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末日之丧尸来袭精校: 金剛經講義(04)妙行無住分(0816)

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發表時間 2019-7-28 13:34 |只看大圖 回帖獎勵 |閱讀模式 |帖子模式
金剛般若波羅蜜經
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

妙行無住分第四
復次須菩提。菩薩于法。應無所住。行于布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應如是布施。不住于相。何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。須菩提。于意云何。東方虛空??傷劑坎?/font>(fǒu)。不(fú)也。世尊。須菩提。南西北方。四維上下虛空??傷劑坎?/font>(fǒu)。不(fú)也。世尊。須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復如是不可思量。須菩提。菩薩但應如所教住。

白話簡譯
緊接,如何相應地從事利行,佛陀教授菩薩法須菩提,應一切法不住,無住的緣故,布施不住布施,這樣事行布施,可趣入菩薩地。即為說,不為事大事小,不以有任意想像上的差別而布施利行,不以貧富貴賤,不以畏懼苦樂,不以為慈為悲,不因色聲香味觸法至一切法布施利樂。

須菩提,菩薩法如此布施利行,無有處得以相
與非相。這是為什么呢?菩薩不著于相布施利行,所得福德無有處可以心量計度。須菩提,想想看:

東方那片虛空,是否可任意思量得到?

不能,不可以,沒有辦法,世尊。須菩提說。

南西北方,四維,上下,所有虛空
是否可任意思量得到?
不能,不可以,沒有辦法,世尊。須菩提說。

佛陀接著說,正是這樣,若如菩薩心不因相
布施利樂,所得福德如此不可思無可量。須菩提,入行菩薩道、不退菩提心,授以事行,安于諸事廣大利益,當得無余所行。(作密、行密、事密
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 樓主| 發表時間 2019-8-13 12:51
隨經說解
此經無相妙行分第四為如來囑咐初中分,初分囑咐一切眾生九種因緣起不覺之無始密因,并設以此因緣大事,發大利益心事從大行,此分施以正教大乘菩薩法六度般若第一:布施般若,假事設行,應一切眾生心緣有漏因而住事、住行、住心,教授置設事住、行住、心住正事利行,由而應須菩提請法之“應云何住”“云何降伏其心”。里中“不住色”為忍辱度,“不住香聲味觸法”為持戒度,“不住于相”為精進度,“教住”為禪定度,“福德不可思量”“虛空”為般若度(般若行,般若見)。囑咐初中后分如來護念(經分第五,如理實見)降諸相住,契約前所教發大菩提心之“發心、安住、降服三分,令往住大行于中得見如來實相,猶能出其心性實智之惑。如是發大菩提心三分(內乘),聞如來囑咐三分(聲聞成就轉依自乘),由菩薩法登入大乘菩薩正行三分(外乘),自本覺明利因,如來緣由所行自約自契而終自證信,始獲如來自了義心所教清凈信。至后經分相續,得菩薩法成就,趣入無相大菩提,現圓滿清凈等覺即一如來即一切事。


不住色:鄰里法會
小時候沒有現在的高樓林立,都是平房,人們挨著住家,或住小巷,或于小道,現在還有人說那是老屋、老厝、老居、老家,過些年頭,可能沒有誰記住,有些會留在歷史的記載里面。現在比較有年齡的人記得,說那時候(文革前后)物質緊張,我們不懂,大人才知道。平常隔壁家有好東西,特別是自家做的好吃,比如米果,剛剛蒸出籠,就給一點送了過來,讓說吃吃看。過節敬拜祖先的供品,也是這樣的節奏,供完之后經常先送出去,這樣,就有了鄰居。大小舊節有小供品也經常奉出來走鄰居,挨戶送。比如農村親戚給的番薯,煮熟了,給大家分送一些,快來送,就是不住色,這樣法會就開始了,也就有了鄰里,有了虛空。這樣從有人、人們、人家、鄰居、大家、鄰里,有如虛空有了東南西北。

現在送不出去了,送誰?很慘,想不出送出去什么,想不到想不出,不想到想不到。怎么辦?發個菩提心,這樣不住色。小時候,記得我們小孩子有時會跟著媽媽做點小手工,比如放學回家之后,或假期,現在還有不少人們在家里做手工生活,用自已的身心體行,就是不住色。有人說這些太小不起事了,想小事就是小事,想大事就是大事,就是住色。想小事想,想大事想,就是住色。想小事成想大事,想大事成想小事,就是住色。怎么辦?發個菩提心,這樣不住色。為什么?住于事相,住于行相。


不住聲香味觸法:科技法會
比如手機,服務(耳根)(意根),無論什么科技,最后都是服務六根路由(眼耳鼻舌身意)作用,六根是我們最為熟悉的路由,色身的根本功德,整個人類活動,特別來到現代社會,無不圍繞服務六根,也叫六緣,色聲香味解法六根路由各自分立的作用,緣起作用,叫做六法,一切法因緣根本。即使到火星探索,為人類移民到火星作準備,就有一種意根服務身根的意義,有時候二三根合作。聽到不好的聲音,這是聲意法根起作,象量子糾纏現象,叫做色境法境,不叫住非住,因為你在不在場,是出離是不離,有謂住、非住、不住。

科技法會、商業法會、金融法會、文化法會、科學法會、娛樂法會、宗教法會等種種,有如虛空有了東南西北四維上下,我們說法界,法界面向差異,叫做法界性,就如東南西北都具向性,所以說性,非一非多非數,比如東、東南,南,南西、西、西北、北、北東,如與上下,可以更多,可以經緯度,所謂無盡數量、不盡稱數、不可數知。一切性,包括未來未知的,已經消失的失知的,或留在歷史的記載里面,比如時性,說時間界,我們世俗的時日月季年甲子,可以用人的一生一世來表法時性,界就變成世界,用人類相續性說一生一代,可以有過去代人世、現在代人世、未來代人世,就是三世說法。因為人類相續性說法,上代下代,可以說隔世,我人之間,也可以說隔世,心心之間,也可以說隔世,就如現在有說代溝,有與隔世相似意義,自身與自心,自心與自生,自生與自在,自在與自由,自由與解脫,也有隔世的。

現在說大哥大,就是以前手機,已經解脫(試試變著說法)
。任正非正在讓華為手機往人工智能方向走,因為有了自主的核心系統和核心硬件,就可以讓自已吃吃看。這次緣始于美國,華為由因引起一場生活科技法會,跨界性,比如國際政經界,世界經商界,大家幾乎都可以關注到,還有本土民聲界,此則略說。任正非在華為的股分比量,以及過往經營政策布施,值得世界從事業者出入眼識界、意識界,而非只有耳識界。任正非說華為有一天一定會倒閉,這不是說給你聽的,不是說給華為員工聽的,而是有事不住心,于從廣大事業人者,或當如是樂觀,而無礙于利樂。

鄰里法會,火星計劃,華為法會,大事小事?
不住色,怎么辦?知記如來囑付如來護念。
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 樓主| 發表時間 2019-8-14 04:55
①②③④⑤⑥⑦⑧
東南西北四維上下虛空
首先,虛空嗎?
以大小寬窄計度,可計度者,則非虛空。

再次,虛空嗎?
虛空不可計度者,則虛空當不可。

虛空不可量不可數,虛空,過去諸佛授號(一切名即一佛號),如糖味甜,所以問,糖什么?則非實問。就如問盡世界所有人所有叫什么,這是一個沒有開始的問題,所謂無始,問開始,開始就開始了。想這個名字有趣或奇怪,就開始了。所以有謂無始無明一念無明。如糖為什么甜,甜為什么甜。糖過去甜嗎?糖未來甜嗎?這個姓名過去有嗎?這個姓名未來有嗎?過去有某個名字嗎?未來有某個名字嗎?在佛教,這樣稱謂“無始”,不說有開始,不說沒有開始。不說有終有末,不說有始無始,不說有兩邊無兩邊,所以,楞嚴經言一切眾生輪回于兩種根本,兩種“無始”法:

無始生死相續
無始菩提涅盤


總之,無始,無邊無際,猶非有終末,如虛空。那么有何用,比如你的名字有什么用,禪宗說指月,有手指的作用,得實如入實際地,名言文字作用即自脫落。禪宗指月公案,指月為心,覺了心月,指月兩名俱脫,心月兩法俱融,一切心不生,遍無所有處,明見無生,即是如來,一切成就,諸佛一佛。

東方虛空??傷劑坎?。
南西北方。四維上下虛空??傷劑坎?。


東方虛空,說緣名想相。
既講緣名,既講依他緣起,面一相。
南西北方。說心遍相想,
流注相,講依遍緣計,面諸相。

東西南北,約向性,約聲聞法法性
四維,非向性,約聲聞緣覺法法性
上下,非聲聞性,約緣覺法覺法性

色身向性,比如說我們的身體前、后、左、右、上、下,佛是悟覺法,本大覺性智,超出聲聞緣覺故,非否定色身向性,非否定聲聞緣覺,東南西北上下,同皆一心識諸有,過去百千萬億諸佛所種。其中東南西北上下可約一維發明向性施置于最中有度居,且中一維,向性周遍知照概約東南西北上下。

四維者,約非向性,然而出而不離向性之聲聞緣覺法法性,與中有一維約同,還置諸維中有(無性施,無相施)為度,共名維度。這與我們平??蒲Сた碭叨任ㄒ逡?,這里暫不作比對。上下也有異妙,我們說上供下施,如是布施佛法,故名出世間法,離一切有為相住,諸佛不動性故。

須菩提,于意云何
如是置問,四維四方佛(大覺)輪遍,中一維如來,諸佛法(正智)如是約五方佛如如不動,如來大智度故(轉識成智)。于意云何,如是緣起我人無間一維,而有置法、請法、授法、得法、如法。是如實見,善現請法、善現授法、善逝法身、善見如法,如是言諸佛智妙法妙行無住,真實不虛。者,設施布作如義諸法,實無邊際,等與虛空,我們科學界有相似法,物理語言說廣域性,哲學語言說范式非范式,于意云何?師子于臺置問諸學子,非反問,非返往問,但凡諸法持以設施、持用布施、安住于性(讀行音)、布施諸佛教法,若如是離諸外道聲聞緣覺二乘,所說法是諸所外道聲聞緣覺不能得知。

四維者,若說解為東南、南西、西北、東北,則非,復上東南、下東南諸類等等,即非。說非非非,緣諸菩薩摩訶薩決定趣大一乘無上乘法,隨經契證最上義故。說是非是,唯依智識,近最勝知識故。東南西北四維上下虛空,如是等十方世界,約總相一佛世界,言一佛義,乃依諸恒河所有沙數佛世界。諸等無盡任意想相,實無所行,此言諸佛如來應遍正知正教別教菩薩法,過去、現在、未來。
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 樓主| 發表時間 2019-8-16 05:03
②②③③④⑤
色,聲香味觸法
,緣住色,現成色法境色住,中有五蘊法頓起現行,色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊,也叫五陰。也叫陰界入,自性清凈無始不覺,這樣,薰成我們的種種類心識,根本六識之有由六根相應采集廣采集,象福聚一樣聚成于一心識,學名假以如來藏,識種成熟即隨緣起現行并顯于色法境界中諸境相,譬如前面講過的牛羊馬驢,未現時假名陰如來(中有陰身),不可思議。種識未現時或未成熟或未異熟者,俱名種子。小孩子初生時,直到后來,越來越懂事,唯心識緣境所現。

經中獨立于聲、香、味、觸、法,屬于大乘五蘊法,專指一切現起未現起色法境,所以
清楚,可免與小乘法共而轉趣小乘法去。眼根所講的色法,指眼根區別于六根耳、鼻、舌、身、意聲、香、味、觸、法,眼根分別外境法相,無分別,法相名相由緣意根作用分別,譬如山水美女,或牛羊馬驢,得各分別,各各表別,如是各別知見,我見、人見、眾生見、壽者見。

六根前五識未現成色境之前稱內五色,緣起時前五根五蘊法熏現同行稱外五色,合稱雙五色,成色境中意根趣名相而有所攝色境內意境,即色境已有各各境相名相色境,一切法本無名,現有如山水美女牛羊馬驢,這時色境又稱法境,這樣合內五色外五色共稱十一種色法隨緣起形成諸種種心境界。緣起時并非六根并起,或一或二或三或四或五,經曰,不于一佛二佛三四五佛,指境覺,未覺見時稱凡夫。凡夫不是指我者人者眾生壽者,指處在,時以醒未醒喻,指悟了覺否,未得悟入也不稱凡夫,虛妄剎那稱凡夫,或凡夫之人,所以凡夫凡夫,唯個名相唯表,未有相應實義,也無可了義。

學位上,六根緣起相應起生六法,合稱為十二處(十二因緣),五蘊法作用如流注輪轉,緣起復因緣生,當下六法所顯所成就及變化現行六法境,合稱為十八界。心經里面簡約說眼界、意識界,概約含攝六法色境(欲界天,六道天)、六色法境(色界天),包括深度修行所入禪定境,即識境界(無色界天),可以無師修證成阿羅漢果位或辟支佛果位,僅指說世間二乘圣位,與大乘法不共,所以入大乘法者必有大因緣。

不住虛妄、終將不住
經曰,不住色,不住聲香味觸法,不住于相。知道形成色法境的本來,里中因為心識種子的緣故,變現美女金錢牛羊馬驢,你說你不要牛驢,你要羊馬,或你不要畜生,你要金錢,或什么都不要,只要美女,為什么?因為隨緣種識的力量你被,你被,學位叫做業力。如果你無法平衡一切法,無法顯現自本如來自緣本來的平等法性,你終(對境假名臨終)隨識隨轉諸趣,卵生胎生濕生化生,異化異熟,終不相應,因為你也不知道什么不相應,這就是煩惱眾生的根本,這是“虛妄”的本義,緣由自性本凈不覺,一切唯心所現,相應不相應,因緣不因果。你說你沒有虛妄身相分別,怎么會有虛妄身相,而是結合有更深的緣起其中,學位上名中陰身法,沒有作者,沒有所作,然深受因果輪回。九種緣起法或通教十二緣生法概約一切眾生諸趣流轉之表列,美女金錢牛羊馬驢四生相。小孩子懂事了,喻說種識成熟或異成,一個家庭,即說如來家業,家長所思所想所牽掛所成就,不超乎九種緣起法,家長父母對四個孩子,如想四生相,或身家身業,猶同四生,常不知由無明心識而輪回三界雜居,若緣得增上修法,得解脫于無盡生死斷滅輪回之中,實見如來功德勝相。

你不能說那我不再采集識種,但然緣起自性本凈所以如來能為世間一切眾生種類所依,如來藏性平等如虛空,東南西北上下四維都依附于本來無一物,假名附佛,這是證悟實相則能為世間一切眾生作依的緣故。我人眾生本性清凈不依,本名無依,這個,我們叫佛性,修行就修這個,這個就是這個,無有其它,無復方便,學習佛法,果上修佛,從凡夫位求得依止而轉依最善最勝知識,至修成證了佛義得轉自覺圣位(同名無依)而解脫一切法,現代叫法重生,則然終將不住。

當知,善作思維并非是、并終不由虛妄分別法(由見上所述),因為從獲得依止善知識開始,其中包括教依、教法、教行能得悟入而有修法成就的真性精進,這是須菩提依師啟發悟得般若的緣故,并且佛陀總以“于意云何”置授以法施,弟子由自悟入而得所教法而入般若行,諸菩薩摩訶薩義至,最終親證成就,初善、中善、后善,初佛、后佛,如如行。而非無明緣行,非無作無想,往外道的無想天去。自古以來,成道的高僧大德皆以生死智力拔度一切凡夫煩惱眾生,無生而生生不息,非我人一時所想或窮已一生所能見識。

大一乘無上乘法究竟了悟之六根清凈法性稱為七寶色寶、聲寶、香寶、味寶、觸寶、法寶、佛寶(佛智寶),這是光明乘(無上瑜伽,密乘)重要的圓滿法成就,非相義七寶。

我們隨經說解除照顧落地(入世間法界),照顧顯密通教,還有照顧諸位有學,照顧學位,照顧大中觀見,照顧瑜伽行派,猶照顧般若乘(禪宗代表)與光明乘(密法代表)(可合般若行派名),所以在每分說解稍后末處都會適當補充一些可能涉用的參考知識。
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